Философские истоки концептуальной психотерапии

Согласно Аристотелю, Сократ в молодости посетил Дельфы и его взволновала и захватила надпись Познай самого себя . Это изречение послужило толчком к философствованию и предопределило основное направление его философских поисков истины.

Сократовское проникновение в существо человеческих проблем требовало новых, истинных путей познания. Как отмечают специалисты, философский интерес Сократа к проблематике человека и человеческого познания знаменовал собой поворот от прежней натурфилософии к моральной философии (Нерсесянц, 1977; стр.13). Человек и человеческое познание стали центральной проблемой философии Сократа и главной темой почти всех его бесед. И в этом отношении концептуальная психотерапия подобно сократовской философии имеет дело не с бытием, а со знанием о бытии.

Именно со знанием, которое является в некоторой степени субъективным и имеет самые разные очертания у разных людей.

Краегольным камнем философии Концептуальной психотерапии является теория познания, в теоретическом свете которой наиболее важной является проблема познания бытия и конструирования реальности (Бегоян, 2009 c ). Эта проблема всегда была основным объектом измышлений мыслителей всех времен: особенности возникновения знаний, идей, опыта всегда волновали умы философов и нередко становились причиной полемик и горячих споров.

Относительно познания бытия еще Парменид Элейский в V в. до н.э. отличал два пути 'путь истины' и 'путь мнения', которые дают две картины мира: мир единого и вечного бытия и противостоящий ему кажущийся мир мнения ( Diels , 1964). То есть перед человеком предстают две картины, два пути определения и изучения онтологических явлений и реалий научная пресуппозиция объективного существующего мира и субъективный мир личности. При определении выбора 'пути', естественно, необходимо исходить из поставленных перед познанием задач: задается ли человек целью постичь бытие как объективную, независящую от его сознания экзистенцию, всеобъемлющую сущность или его интересует последнее лишь в психосоциальной плоскости, т.е. существующие в общественном сознании и опыте представления об этом мире, а именно каким 'видит' и 'знает' этот мир, как отдельная личность, так и общество вообще.

Общественное 'видение' реальности отражается в какой то мере и в науке, и в обыденном сознании, и в искусстве и т.д.

Однако субъективное представление о мире отдельной личности презентируются лишь в ее психике, особенности которой (для постороннего наблюдателя) проявляются лишь во внешней активности человека.

Именно эта внутренняя картина и представляет наибольший интерес для концептуальной психотерапии. Это то, что называется 'образом мира' (в трактовке А.Н.Леонтьева) или 'концептуальной системой личности' (далее КСЛ / PCS Person Conceptual System ). Далее Парменид отмечает, что 'путь мнения' это необходимый способ объяснения чувственного мира, навязываемый людям их чувствами, воспринимающими множественность, изменчивость, возникновение и уничтожение вещей (Богомолов, 1985; стр.83). И в этом отношении необходимость объяснения внутренней картины мира, концептуальной системы личности, вне всяких сомненинй, считается важным не только в концептуальной психотерапии, но и почти во всех психотерапевтических направлениях. И для решения этой задачи в Концептуальной Психотерапии чаще всего прибегают к теории системы реальностей личности (ТСРЛ/ TPRS - The Theory of the Person Reality System ). (Бегоян, 2009 a , 2009 b ). ТСРЛ это научный подход, метод дифференциации и презентации внутреннего психического пространства личности (модели мира, концептуальной системы) в целях оптимизации процесса диагностики и терапии путем погружения во внутренний мир субъекта. Этот подход не является самим методом терапевтического вмешательства (Бегоян, 2009 a , 2009 b ). Так Платон, разграничивая научное знание ('подлинное знание') и 'мнение', придавал важное значение именно мнению. И в этом отношении методология науки всячески старается осмыслить и своими средствами эксплицировать объективность знания, выделить 'знание в собственном смысле'. В современной философии целостная концепция объективности научного знания разработана C .Popper, которое имеет очень много общих черт с учением E .Husserl. Свою философскую позицию C .Popper характеризует как наивный реализм , согласно которому реальны и физический мир, и сознание, и психические переживания других людей (Хачатрян, 1977; стр.170, 173). Эти теоретические положения наивного реализма разделяет и концептуальная психотерапия.

Исходя из дальнейших размышлений Парменида, можно придти к одному из основных положений концептуальной психотерапии о том, что человеку подвластно силою разума выйти за границы чувственного познания к миру умопостигаемому. И Парменид настолько уверен в превосходстве разума над чувствами, что готов сделать сущим то, что мыслится, в его отличие от того, что воспринимается чувствами (Богомолов, 1985; стр.84), и что реально лишь то, что мыслимо (Грицанов, 2002). Однако в концептуальной психотерапии постулируется, что чувственное и мыслимое выступают как неразрывно связанные психические содержания (гештальт-концепты), которые, в принципе, и являются для личности единственной и истинной реальностью. В этом аспекте, знаменитый тезис Протагора 'человек есть мера всех вещей' является приемлемым положением для концептуальной психотерапии. Ибо 'человек-мера' означает, что 'какой мне кажется вещь, такова она для меня и есть, а какой тебе, такова же она, в свою очередь, для тебя'. Ведь мы (согласно Платону) слышим, т.е. чувственно воспринимаем чужую речь, но не понимаем ее, т.е. не знаем, что имеется ввиду.

Человек выступает мерой всех вещей выступает, в конечном счете, и у Сократа; однако если у Протагора это ощущения и чувства человека, то у Сократа это разум и знание человека (человек как мыслящее существо) (Нерсесянц, 1977; стр.26, 27). Хотя Концептуальная психотерапия основывается на вышеуказанных утверждениях, однако это не означает, что игнорируется факт существования объективного положения вещей, и что можно постичь, в некотором отношении, адекватности в своих представлениях. Так как со стороны Концептуальной психотерапии безоговорочно принимается диалектико-материалистическое положение о том, что явления внешнего мира существуют до и независимо от сознания человека и человечества, но объектом познания становятся фрагменты, аспекты, части материального мира выделенные субъектом познания. И именно поэтому сегодня исследователи и терапевты в рамках Концептуальной психотерапии при исследовании личности придерживаются Трехлокусного подхода (ТЛП / TLA The Three - Locus Approach Бегоян, 2009 d ), о котором речь пойдет чуть ниже.

Конструкция учения Протагора такова: если вещи постоянно изменяются и в то же время доступны нашему пониманию только в этих изменениях, то подлинной формой их существования является относительность. На фоне относительности бытия оказываются относительными, текучими и изменчивыми и все понятия, варьирующиеся в зависимости от состояния как материи, так и субъекта (Богомолов, 1985; стр.120). И это положение перекликается с тем тезисом, что гештальт-концепты, являются некими, постоянно подвергаемыми реконструкции, когнитивно-аффективно-поведенческими конструктами.

Концептуальная психотерапия исходит из того, что как отдельные гештальт-концепты, так и КСЛ вообще, влияют на процесс познания, восприятия определенным образом искажая его. И, что искажение это, в основном происходит 'в пользу' уже имеющихся представлений или выражаясь понятиями концептуальной психотерапии 'сценария развития'. И это, естественно, не осознается личностью. Так вот, еще киренаики ( IV - III вв. до н.э.) предполагали, что невозможно сказать что именно вызвало то или иное ощущение восприятия наших собственных или внешних вещей. Ведь человек, страдающий желтухой, видит все в желтом цвете. 'И по этому самому, по крайней мере относительно наших собственных ощущений, никто из нас не находится в заблуждении, относительно же внешнего субстрата мы все сбиваемся' (Богомолов, 1985; стр.131-132. Секст Эмпирик.

Против ученых). Относительно адекватности и неадекватности восприятия и конструируемых понятий, интересны взгляды античных стоиков. Так например, 'фантасия' представляет собой непосредственное и убедительное впечатление, рождаемое предметом; 'фантастон' (воображаемое) образ, производный от фантасии, но не связанный непосредственно с предметом; 'фантастикон' фантазия в современном смысле, т.е. пустой призрак, рождаемый воображением, и наконец 'фантасма' призрачное представление, возникающее в состоянии безумия или исступления.

Следовательно, стоицизм обращает внимание на активность субъекта в акте познания. Если воображение в силу этой активности может рождать пустые призраки, то объективное восприятие возбуждает согласие субъекта. И акт осознания, включающий этот момент, получил название каталепсис (постижение) (Богомолов, 1985; стр.271). Проблематика адекватности и неадекватности восприятия занимает важное, можно сказать фундаментальное, место в теоретико-практических исследованиях концептуальной терапии. Так, как основываясь на известном тезисе стоиков о том, что понятия формируются на основе чувственного восприятия и сознательной деятельности ума, концептуальная психотерапия не может не сделать объектом своего изучения сам процесс восприятия и его особенности (адекватность-неадекватность, условия и т.д.). J . P . Sartre (1905-1980) французский философ, писатель, один из наиболее значительных представителей французской феноменологии, основатель атеистического экзистенциализма в качестве универсальной структуры личности выявил ее 'фундаментальный проект' недостижимое стремление стать Богом, т.е. тотальным бытием, сознанием, которое было бы одновременно основанием собственного бытия-в-себе (Грицанов, 2002). И это стремление острее проявляется во внутренних механизмах и законах конструкции КСЛ, которая (КСЛ) являясь одним целостным гештальтом, истинной сущностью личности, главной характеристикой индивидуальности, постоянно стремиться к состоянию завершенности, самодостаточности и исключительности . Основываясь на теоретико-методологических принципах G . Bachelard (1884-1962) французского философа, основоположника неореализма как подхода в философии науки - КСЛ как предмет познания концептуального психоанализа и объект воздействия концептуальной психотерапии: 1) не есть непосредственная и очевидная данность обыденного опыта; 2) в конечном счете, есть проекция, реализованный проект, перспектива определенных идей разума ; 3) в таковом качестве он: а) подвержен изменениям в процессе дальнейшего познания (по мере накопления опыта и возрастания адекватности измерений), б) также, является научным конструктом требующим критического отношения к себе и проявляюет себя 'в' и 'за' определенной исторической социокультурной данностью (Грицанов, 2002). Исследования КСЛ, в рамках Концептуальной психотерапии , основываются на Трехлокусном подходе (о котором упоминалось чуть выше) теоретико-методологическом подходе которая основывается на идеях C .Popper (1902-1994) британского философа, логика и социолога о глобальном миропредставлении, мировосприятия которое выступает C .Popper в обличии теории трех миров: мира явлений физических; мира субъективных, т.е. ментальных и психических состояний сознания; мира объективного содержания мышления и предметов человеческого сознания вне познающего субъекта (подтвердившиеся и неподтвердившиеся гипотезы, научные теории, материализовавшиеся проекты и не прочитанные никем книги и т.д.) (Грицанов, 2002). Суть самого Трехлокусном подхода в том что результаты исследований должны представляться и интерпретироваться с учетом трех локусов, или точек зрений социумной ( социальные представления S . Moscovici ; системы фантазий - R . Lang ), субъектной ('путь мнения' Парменид Элейский; мнение Платон; мир субъективных состояний сознания C .Popper;) и научно-объективной ('путь истины' Парменид Элейский; 'подлинное знание' Платон; мир объективного содержания мышления и предметов человеческого сознания вне познающего субъекта C .Popper). В заключении хотелось бы сделать акцент на концепции КСЛ, так как именно она является базисной теоретико-философской основой концептуальной психотерапии и в некотором смысле предопределяет природу и направленность методов и техник психотерапии.

Концептуальная система (т.е. объект концептуального психоанализа Б.А.) по версии R .Avenarius, одного из основателей эмпириокритицизма (1843-1896), есть не что иное как содержание опыта, которое включает в себя то, что есть данное из меня, из среды и из зависимостей между частьями опыта (Грицанов, 2002). Однако природу КСЛ и основные его особенности более точно можно выразить словами знаменитого итальянского философа J .Vico (1668-1744): 'человек незнающий делает самого себя правилом Вселенной... он из самого себя сделал целый Мир. человек посредством понимания проясняет свой ум и постигает вещи, а посредством непонимания он делает эти вещи из самого себя и, превращаясь в них, становится ими самими' (Грицанов, 2002). И именно с этими словами J .Vico психотерапевт должен каждый раз встречать и провожать клиента Список литературы Амбарцумян В.А. (1973) Философские вопросы науки о вселенной, Ер.: Изд-во АН Армянской ССР, 1973. Бегоян А.Н . (2009 a ) Образ мира и система реальностей личности // Молодежь и наука: реальность и будущее: Материалы II Международной научно-практической конференции, 3 марта 2009 г., г.

Невинномысск / Ред.кол.: В.А.Кузьмищев, О.А.Мазур, Т.Н.Рябченко, А.А.Шатохин: в 9 томах.

Невинномыск: НИЭУП, 2009. Том II : психология. 2009. 541 с.; с. 69-72. Бегоян А.Н. (2009 b ) Теория системы реальностей личности как метод исследования образа мира личности // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук, № 3 2009 (Том I ), г.Москва, РФ; с.148-152. Бегоян А.Н. (2009 c ) Античнофилософские истоки концептуальной психотерапии // Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук: сборник статей Международной научной конференции: в 5 т. / под ред. Е.В.Дегтярева, Д.А.Теплых.

Магнитогорск: МаГУ, 2009. Вып. 4. Т.3. 155 с.; с. 141-145. Бегоян А.Н. (2009 d ) Проблема исследования личности: терхлокусный подход // Современные проблемы науки, образования и производства: Материалы Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов, специалистов, преподавателей и молодых ученых, 29 мая 2009: В 2 т. Т.1. Н.Новгород: НФ УРАО, 2009 448 с.; с. 70-72. Бегоян А.Н. (2009 e ) Личность в киберпространстве: в поисках альтернативной/желаемой реальности // Генезис категории виртуальная реальность: Материалы II Международной научной конференции (25-26 июня 2009 г.) Под ред. А. В. Захряпина и др. - Саранск: Тпи. 'Рузаевский печатник', 2009 - 317 с.; с. 39-41. Богомолов А.С. (1985) Античная философия, М.: Изд-во Московского Университета.

Грицанов А.А. (2002) (сост. и гл.науч.ред.) История философии.