Концептуальная система личности

Концепция Концептуальной системы личности основная теоретическая основа Концептуальной психотерапии . ³ ³ ³ ³ ½³ ³ ³ ³ ³ ½³ ³ ³ ³ , ³ ³ ³ ³ (Weltanschauung). ² ¹ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³½ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³½ ³ ¹ ³ : ² ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ¹ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ ³ : В процессе жизненного функционирования каждый человек разрабатывает собственную уникальную модель мира, исходящую из комбинации генетически обусловленных факторов и его личного опыта.

Модель включает в себя все переживания и все обобщения, относящиеся в этим переживаниям, а также все правила, по которым применяются эти обобщения. Gordon D . Субъективно индивид есть все, он есть абсолютная свобода и единственная реальность. Fichte J . G . Введение или от образа мира к концептуальной системе личности Многозначное понятие образа мира встречается в ряде трудов западных психологов, среди которых следует отметить выдаюшегося психиатра, основателя аналитической психологии C . G . Jung . Образ мира, в его концепции, предстает динамическим образованием, который может все время меняться так же, как и мнение человека о себе.

Каждое открытие, каждая новая мысль, информация придают образу мира личности все новые очертания (Богпомочева , 2006; с.5). Термин образ мира в отечественной (советской) психологии появился благодаря А.Н.Леонтьеву, который отмечал, что сама проблема восприятия в психологической науке должна ставиться как проблема построения в сознании индивида многомерного образа мира, образа реальности. Что, иначе говоря, психология образа (восприятия) есть конкретно-научное знание о том, как в процессе своей деятельности индивиды строят образ мира мира, в котором они живут, действуют, который они сами переделывают и частично создают; это знание также о том, как функционирует образ мира, опосредствуя их деятельность в объективно реальном мире. ( Леонтьев , 1983; с.254). В работах Е.Ю.Артемьевой образ мира представляется как интегратор следов взаимодействия человека с объективной действительностью (Богпомочева , 2006; с.6). С позиций современной психологии образ мира определяется как целостная многоуровневая система представлений человека о мире, других людях, о себе и своей деятельности, система которая опосредует, преломляет через себя любое внешнее воздействие (Богпомочева , 2006; с.6). В отношении сущности образа мира, О.А.Богпомочева отмечает: образ мира генерируется всеми познавательными процессами, являясь в этом смысле их интегральной характеристикой (Богпомочева , 2006; с.6). При этом образ мира не склад инструментов, приемов и программ , а живое начало, которое постоянно апробируется в деятельности, чтобы получить подтверждение своей адекватности миру (курсив мой Б.А.). По утверждению С.Д.Смирнова, образ мира личности является универсальной формой организации его знаний, определяющей возможности познания и управления поведением (Богпомочева , 2006; с.6). По мнению Г.А.Берулавы, образ мира воплащается для человека в устойчивости его поведения, которое проявляется в конкретных действиях, оценках, поступках (Богпомочева , 2006; с.7). Обобщая результаты высшеперечисленных исследований многоуважаемых коллег и собственных теоретико-практических, клинических исследований мы находим, что для данной, обсуждаемой научно-объективной действительности (образа мира), наиболее подходящей, на наш взгляд, является обозначение концептуальная система личности ( Person Conceptual System ). А выбор данного терминологического обозначения объясняется тем, что понятие концептуальная система личности наиболее точно и комплексно отражает наше видение проблемы и сущность развиваемой нами концепции. И далее в данной работе я попытаюсь в общих чертах расскрыть основные стороны концепции концептаульной системы личности, которая является основной теоретической основой Концептуальной психотерапии . Сущность концептуальной системы личности Выражаясь детально, концептуальная система личности (далее КСЛ) представляет из себя многоуровневое, целостное понимание, интерпретация внутреннего и внешнего мира, субъектно-субъективного и субъектно-объективного, определенное эмоциональное отношение к интерпретациям и их оценка (когнитивно-аффективная реакция), а также организация жизнедеятельности адекватно этим же интерпретациям . Однако высшесказанное не предполагает, что КСЛ сводится лишь к системе интерпретации или к отдельным конструктам личности. КСЛ включает в себя также весь внутренний мир личности, его мысли и знания, его отношения, эмоции и переживания, идеалы и мечты, и т.д.. К нашему видению КСЛ, также, более или менее ближе концепция карты мира развиваемой в нейролингвистическом программировании (далее НЛП), согласно которой у каждого человека есть своя, субъективная карта мира , на которой изображено все, что происходит вокруг и имеет для нас значение, все то, что мы принимаем на веру или ощущаем всеми чувствами.

Иногда в рамках НЛП, а тем более в гештальттерапии, это понятие обозначается также опытом , или суммой представлений о действительности ( Олдер и Хэзер , 2000; Перлз, 2004; Перлз, Хефферлин и Гудмэн, 1993). По отношению КСЛ будет также верным и то положение, что карта (субъективное, ограниченное восприятие) - не территория (действительность) , т.е. мы просто не в состоянии постигнуть действительность, объективную реальность в полной мере, такой, как она есть. Ведь между миром и любой конкретной моделью или репрезентацией мира неизбежно имеется различие, также модели мира, создаваемые каждым из нас, также отличаются одна от другой ( Bandler & Grinder , 1975). Продолжая о природе КСЛ, следует отметить, что это понятийная система, феноменологическо-семантическое пространство, своего рода многомерная ментальная карта всего того, что находится внутри - и вне Себя , участки которой обладают специфичным и различным друг от друга психическим содержанием и активностью. КСЛ это Свой мир личности где действуют свои законы мышления и поведения, где есть свое специфичекое понимание смысла и цели жизни, социальных норм, ценностей и явлений, отдельных людей, общества, вселенной и т.д.. Это мир где каждый объект (предмет, явление, ситуация ), будь оно жизненно важное для личности или нет, имеет свой смысл и назначение, это мир где личность сама устанавливает причинно-следственные связи. КСЛ это первая и последняя, единственная и незаменимая реальность личности.

Естественно, КСЛ нельзя рассматривать в разрыве от сознания и деятельности личности так как она является своего рода и условием и продуктом активности личности. Более того, КСЛ бытие которое субъективно и есть сама личность. В этом отношении, выражаясь поэтичным языком рубинштейновской философии бытие обступает нас со всех сторон, и нам из него никуда 'не уйти' , ибо мы и есть это бытие . Мир бытия, в котором мы находимся, - это его непосредственная данность, неотступность, очевидность, его неустранимость, со всех сторон нас объемлющая, его неотменяемость (Рубинштейн, 1957; с.269). В отличии от дифференцированной, объяснительной психологии восприятия, установок, потребностей и остальных психических явлений и реалий, концепция КСЛ это личностно-ориентированный, комплексно-субъектный подход к проблеме познания бытия, действительности.

Концепция КСЛ это психология личности с позиций личности, субъектная психология или психология субъектного познания мира, т.е. объективный взгляд на внутриличностное, который (взгляд) презентируется семантикой данного субъекта . Следовательно, правомерно утверждать также, что концепция КСЛ в этом отношении удовлетворяет требования, или выражаясь по иному, соответствует принципам индивидуально-психологической и личностно-центрированной методологии (Адлер, 2002; Роджерс, 1999). Индивидуальность , субъективность и холистичность основные характеристики концепции КСЛ. Несколько развивая данную тему, можно также добавить, что КСЛ и есть самая главная характеристика индивидуальности: Индивидуальность объясняется с помощью того факта, что каждая самопрезентирующая субъективность сосредоточена на самом себе и представляет мир как целое своим собственным уникальным способом (Хабермас, 1989; с.36). Многоуважаемая И.Г.Малкина-Пых излагая в одном из своих работ понятие модель мира , в принципе характеризует ее (модель мира) таким же, каким является наше видение КСЛ. А пишет И.Г.Малкина-Пых следующее: Каждый человек разрабатывает собственную уникальную модель мира, исходящую из комбинации генетически обусловленных факторов и его личного опыта.

Модель включает в себя все переживания и все обобщения, относящиеся к тем переживаниям, а также все правила по которым применяются эти обобщения.

Некоторые части этой модели притерпевают определенные изменения по мере физиологического развития и в соотвтствии с новым опытом, в то время, как другие части этой модели представляются ригидными и неизменными (Малкина-Пых, 2008; стр.59). И естественно, что КСЛ опредляет не только поведение человека но и в определенной мере целеобразование и потребностно-мотивационную сферу, хотя стоит отметить, что взаимосвязь и взаимовлияние последних является диалектической. С этой точки зрения уместно высказыванеие В.Е.Кемерова, о том, что: Мировоззрение личности оказывается как бы геометрией социального пространства, определяющей вектор вероятного поведения индивида в той или иной ситуации (Кемеров, 1977; стр.166). Генезис и реконструкция концептуальной системы Познание конституирует мир, который является миром для нас. Сверх этого нет ничего; вещь, которая была бы за пределами познания, являлась бы согласно определению, недостижимой, неопределимой, т.е. для нас она была бы равнозначна ничто. L . Brunschvicg КСЛ, несомненно, не может являтся прирожденной данностю, а организовывается и развивается паралельно с развитием личности, в результете активного взаимодействия с окружающей средой в предметной деятельности, в общении. Еще византийский богослов 4 в.

Василий Великий заметил, что некая реальность способна генерировать иную реальность, закономерности существования которой не сводимы к аналогичным характеристикам порождающей реальности. ( Маслова , 2007 ; стр.172). В этом отношении КСЛ именно та реальность, которая порождается объективной действительностю, и особенности которого (КСЛ) проявляются уже в детском возрасте определяя сущность и направленность восприятия социальной действительности и познания вообще (Бегоян, 2008; 2009 b ; 2009 c ). В течении всей жизни человек камень за камнем строит образ мира, свою концептуальную систему, он как бы в процессе социализации, адаптации постепенно интернализирует то что вне его . Посредством восприятия, перцептивных, точнее познавательных процессов человек постепенно интернализирует объективно существующий мир, и делает это по своему, преломляя это через свою собственную личность.

Именно в процессе взаимодействия с миром, в процессе активной адаптации, социализации человек конструирует свой образ мира, свою концептуальную систему, которая и есть сам мир для него самого существуют не созерцание и его предмет как идеальное отношение, а реальное взаимодействие человека с внешним материальным миром (Рубинштейн, 1957; с.354). Как было отмечено чуть выше, процесс генезиса, конструкции и реконструкции КСЛ происходят паралелльно развитию личности, в процессе адаптации. L . Wittgenstein (1889- 1951) австрийско-британский философ, профессор Кембриджского университета, a втор термина 'картина мира', утверждал, что: 'решение встающей перед тобой жизненной проблемы в образе жизни, приводящем к тому, что проблематичное исчезает.

Проблематичность жизни означает, что твоя жизнь не соответствует форме жизни. В таком случае ты должен изменить свою жизнь и приспособить ее к этой форме, тем самым исчезнет и проблематичное' (Грицанов, 2002). Т.е. гармоничное и адекватное развитие личности предполагает и сплетено с динамическим процессом конструирования и постоянного корректирования модели мира , концепции бытия.

Однако для личности его образ мира, его концептуальная система и есть объективный мир, объективная реальность. По этому поводу С.Л.Рубинштейн отмечает: 'Я' и для самого себя, и объективно выступает первично не как абстрактный субъект познания, а как конкретная реальность человека (Рубинштейн, 1957; стр.267). Исследование концептуальной системы личности КСЛ это многомерное психическое целостное, неделимое пространство которое включает в себя Я-концепцию. Это своего рода соединение Я-концепции и Не-Я-концепции (все кроме Я) личности. Образ мира есть по существу гештальт, каждый элемент которого тоже по природе является гештальтом, точнее неким гештальт-концептом, и следовательно принцип исследовеания КСЛ тоже должно быть холистическим.

Методологическими основами наших исследований КСЛ являются также три важнейших открытия, которые сделала наука XX века в области осмысления собственных границ, и которые так хорошо описаны в книге В.П.Руднева Прочь от реальности: Исследования по философии текста (Руднев, 2000; стр.9). Ниже излагаем их же: 1. Объективная действительность шире любой описывающей ее системы; или иначе, мышление человека богаче его дедуктивных форм (Налимов, 1979; стр.72). Этот принцип был доказан К. Godel в теореме о неполноте дедуктивных систем ( Godel , 1931). 2. И поэтому, для того чтобы адекватно описать какой-либо объект действительности, необходимо, чтобы он был описан в двух противоположных системах описания. Это принцип дополнительности, сформулированный Н.Бором в квантовой механике (Бор, 1961), а затем перенесенный на любое научное описание (Лотман, 2000). Однако стоит добавить, что для решения данной проблемы адекватности в исследовании КСЛ руководствуются Трехлокусным подходом который подразумевает описание и интерпретирование объекта в 3х разных понятийно-семантических системах (Бегоян, 2009 e ). 3. Невозможно одновременно точно описать два взаимозависимых объекта. Это расширенное понимание так называемого соотношения неопределенностей Вернера Гейзенберга, доказывающего невозможность одновременного точного измерения координаты и импульса элементарной частицы (Гейзенберг, 1989; Гейзенберг, 2005). Философский аналог этого принципа был сформулирован L . Wittgenstein в его последней работе О достоверности : Для того чтобы сомневаться в чем бы то ни было, необходимо, чтобы нечто при этом оставалось несомненным. Этот принцип можно назвать принципом дверных петель (Руднев, 2000; Стр.9). Для исследования для оценки, дескрипции, дифференцации и презентации КСЛ в рамках Концептуальной Психотерапии ( Conceptual Psychotherapy ), исползьуется метод Теория Системы Реальностей Личности ( TPRS - The Theory of а Person Reality System ) (Бегоян, 2009 a , 2009 d ). А также, для оценки сценария развития КСЛ можно использовать метод Анализ планов ( Plan Analysis ) разработанный F . Caspar ( Caspar , 1995; Caspar et al ., 2005). Вместо заключения: концептуальная система личности и психотерапия В заключенни хотелось бы сделать акцент на исследовательском, диагностическом, и вообще терапевтическом значениии концепции КСЛ. Исследование КСЛ позволит наиболее точно понять мир человека, насколько это возможно адекватно интерпретировать его мотивы и чувства.

Исследование КСЛ в процессе терапии облегчит оценку проблем клиента, диагностику и раскрытие его ресурсов.

Всвязи с этим И.Г.Малкина-Пых пишет: Несуществует двух одинаковых моделей мира. Все мы разрабатываем свои соотвтственные и уникальные модели мира. Это уточнение очень важно иметь ввиду, поскольку сбор точной информации является фундаментальным аспектом для любой эффективной терапевтической ситуации . Отдавая себе отчет в том, что все коммуникации являются метафорическими и основываются на уникальном опыте (курсив мой Б.А.), мы можем помнить о том, что по этой причине они не полны, и что именно слушатель является тем, кто состовляет представление об услышанном и вообще обо всей предъявленной ему информации (Малкина-Пых, 2008; стр.59). В биодинамической концепции J.Н.Masserman модель мира предстает под именем концепции действительности выявление которой, согласно J.Н.Masserman, является первой задачей психотерапии, так как именно концепцией действительности и ориентируется индивид и в силу последнего же незакономерное или неадекватное поведение представляется единственно возможным и рациональным.

Данный подход J.Н.Masserman весьма оправдан и применим в рамках Концептуальной Психотерапии . Именно поэтому начальной стадией и одним из ипостасей Концептуальной Психотерапии является Концептуальный Психонализ ( Conceptual Psychoanalysis ) главной задачей которого является выявление особенностей КСЛ ( концепция действительности J.Н.Masserman; образ мира А.Н.Леонтьев) клиента.

Список литературы Адлер А. (2002) Практика и теория индивидуальной психологии: Лекции по введению в психотерапию для врачей, психологов и учителей. М.: Изд-во Института Психотерапии, 2002. 214с.

Бегоян А.Н. (2008) Феномен воображаемого партнера игра или галлюциноз? // Психология наука будущего: Материалы II международной конференции молодых ученых, 30-31 октября 2008 г., Москва / Под ред. А.Л.Журавлева, Е.А.Сергиенко, А.С.Обухова. М.: Изд-во Институт психологии РАН , 2008. 543 с.; с. 40-43. Бегоян А.Н . (2009 a ) Образ мира и система реальностей личности // Молодежь и наука: реальность и будущее: Материалы II Международной научно-практической конференции, 3 марта 2009 г., г.

Невинномысск / Ред.кол.: В.А.Кузьмищев, О.А.Мазур, Т.Н.Рябченко, А.А.Шатохин: в 9 томах.

Невинномыск: НИЭУП, 2009. Том II : психология. 2009. 541 с.; с. 69-72. Бегоян А.Н. (2009 b ) Конструирование ребенком альтернативной/желаемой реальности // Материалы международной научно-практической конференции молодых ученых Психология XXI века 23 25 апреля 2009 года, Санкт-Петербург / Под науч. ред. Н. В. Гришиной СПб: Издат-во С.-Петерб. ун-та, 2009. 60 с.; с. 14-16. Бегоян А.Н. (2009 c ) Феномен воображаемого партнера // ЕВРАЗИЯ научно-методический журнал, # 1-2 (2-3), 2009, с. 13-18, Ереван ( на армянском). Бегоян А.Н. (2009 d ) Античнофилософские истоки концептуальной психотерапии // Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук: сборник статей Международной научной конференции: в 5 т. / под ред. Е.В.Дегтярева, Д.А.Теплых.

Магнитогорск: МаГУ, 2009. Вып. 4. Т.3. 155 с.; с. 141-145. Бегоян А.Н. (2009 e ) Проблема исследования личности: терхлокусный подход // Современные проблемы науки, образования и производства: Материалы Международной научно-практической конференции студентов, аспирантов, специалистов, преподавателей и молодых ученых, 29 мая 2009: В 2 т. Т.1. Н.Новгород: НФ УРАО, 2009 448 с.; с. 70-72. Бергер П., Лукман Т. (1995) Социальное конструирование реальности.

Трактат по социологии знания. М.: Медиум . Богпомочева О.А. (2006) Особенности образа мира у одаренных подростков // Психологическая наука и образование, #4, 2006 . Бор Н. (1961) Атомная физика и человеческое познание. М.: Издательство иностранной литературы.

Гейзенберг В. (1989) Физика и философия. М.: Наука.

Гейзенберг В. (2005) Избранные философские работы: Шаги за горизонт. Часть и целое. СПб.: Наука.

Грицанов А.А. (2002) (сост. и гл.науч.ред.) История философии.

Энциклопедия, Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом.

Даллакян К.А. (1998) Воля как феномен энвайронментального отношения, Уфа: Талер . Кемеров В.Е. (1977) проблема личности: методология исследования и жизненный смысл, М.: Политиздат.

Леонтьев А.Н. ( 1983) Избранные психологические произведения: В 2-х т. Т. 2 М.: Педагогика.

Лотман Ю.М. (2000) Культура как коллективный интеллект и проблема искусственного разума // Лотман Ю. М. Семиосфера. С.-Петербург: Искусство СПБ . Малкина-Пых И.Г. (2008) Справочник практического психолога, М.: Эксмо.

Маслова В.А. (2007) Поэтический текст как возможный мир и виртуальная реальность // Текст. Язык.

Человек: материалы І V Международной научной конференции , 15 16 мая 2007 г., Мозырь : В 2 ч. Ч. . / Отв. ред. С.Б.Кураш, В.Ф.Русецкий.

Мозырь: УО МГПУ им. И. П. Шамякина . Налимов В.В. (1979) Вероятностная модель языка: О соотношении естественных и искусственных языков. М.: Наука.

Налимов В.В. (2003) Вероятностная модель языка: О соотношении естественных и искусственных языков. 3-изд. Томск-М.: Водолей. Олдер Г., Хэзер Б. НЛП. Вводный курс.